Ada
pengertian yang agak kabur antara Wahhabisme dan Salafisme, apakah
keduanya sama atau berbeda. Pasalnya, kaum Wahhabi sering pula
mengatasnamakan diri sebagai As-Salaf. Namun jika ditinjau dari kategorisasi historis, terdapat perbedaan di antara keduanya.
Sebagai
respons terhadap berbagai perkembangan yang terjadi di dunia Islam,
berkaitan dengan makin luasnya dominasi kaum imperialis Barat, muncullah
tokoh-tokoh pembaharu seperti Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad ‘Abduh,
Rasyid Ridha, lalu dilanjutkan dengan Ikhwan al-Muslimin, dan
singkatnya diteruskan oleh berbagai tokoh dan gerakan yang dikenal
sebagai Salafiyah.
Diantara
tokoh-tokoh pembaharu di atas, Rasyid Ridha dikenal paling fundamentalis
dan konservatif. Seperti Ibn Abdul Wahhab, referensi langsungnya adalah
kepada masa lalu dan para pendahulu yang saleh (al-salaf al-shâlih), karena itu gerakan mereka disebut sebagai Salafiyah.
Namun tidak seperti Wahhabisme, gerakan ini berusaha merekonsiliasi
ide-ide “modern” dan Islam dengan menemukan (dan menafsirkan) kembali
kebaikan-kebaikan yang menurut mereka terdapat dalam agama.[16]
Akibat
situasi politik di dunia Arab, era 1960-an tercipta hubungan yang lebih
erat antara Salafi dan Wahhabi ketika tejadi perang dingin antara kubu
Mesir dan Arab Saudi. Di bawah payung organisasi Liga Dunia Muslim yang
dibentuk Arab Saudi tahun 1962, kaitan lebih erat antara kaum Salafi dan
Wahhabi terwujud. Para anggota Ikhwan al-Muslimin di Mesir (dan
belakangan di Suriah) hampir sulit disalahkan jika mereka mendekatkan
diri kepada Arab Saudi, mengingat serangan-serangan yang mereka terima
di negeri mereka sendiri. Padahal kekhawatiran mereka sangat beralasan,
yakni semakin prihatin dengan cengkeraman imperialisme asing. Mungkin
itulah sebabnya orang-orang dengan kecenderungan Salafi seperti Rasyid
Ridha, yang dengan perasaan kecewa tengah mencari seorang pahlawan,
mulai bersimpati pada Wahhabisme.
Di tengah
transformasi Islam yang berkembang di Timur Tengah saat itu, salah satu
yang dikenal bercorak keras adalah yang lahir dari buah pemikiran Sayyid
Quthb (w.1960). Awalnya ia menggambarkan kondisi masyarakat kontemporer
sebagai neo-Jahiliyyah, namun kemudian ditafsirkan secara radikal oleh
aliran Islamis yang lebih muda dan ekstrem di Mesir (dan di beberapa
tempat di Timur Tengah). Implikasi paling serius yang telah dielaborasi
adalah konsep takfir. Muslim nominal (Islam “KTP”) telah menjadi kafir dan karena itu secara potensial diperbolehkan dibunuh.[17]
Watak
radikal itulah barangkali yang membuat sebagian orang menyamakan
Salafisme dengan Wahhabisme. Memang Salafisme memiliki sejumlah kesamaan
pandangan keberagamaan dengan Wahhabisme, tetapi perbedaannya cukup
mencolok. Adapun yang membedakannya adalah sebagai berikut:
- Salafi lebih menekankan persuasi daripada pemaksaan dalam rangka mengajak kaum Muslim untuk menerima pandangan mereka.
- Salafi memiliki kesadaran dan pengetahuan mengenai krisis politik dan sosial-ekonomi yang melanda dunia Islam.
- Salafi merekonsiliasikan ide-ide modern dengan nilai-nilai dalam Islam.
Perbedaan
di atas bisa ditarik ketika—sekali lagi—istilah Salafisme dikaitkan
dengan kategorisasi historis sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya.
Mengingat saat ini agak kabur untuk membedakan keduanya, terutama yang
berkembang di Indonesia.
0 komentar:
Posting Komentar